隋唐時(shí)期甘肅的溯源隋唐時(shí)期塑和雕塑和壁畫(huà)藝術(shù)
敦煌莫高窟
莫高窟第201窟南壁觀(guān)無(wú)量壽經(jīng)變壁畫(huà)中的配殿與角樓
莫高窟第201窟窟頂石榴茶花紋藻井（中唐時(shí)期）
唐模印胡商牽駝畫(huà)像磚?山丹縣博物館藏特約撰稿人?李清凌
雕塑和繪畫(huà)是甘肅區域文化的重要領(lǐng)域。隋唐時(shí)期甘肅的甘肅甘肅雕塑和繪畫(huà)藝術(shù)比前代有長(cháng)足的進(jìn)步，其保留集中、壁畫(huà)藝術(shù)水平較高的藝術(shù)當然以敦煌莫高窟、臨夏炳靈寺和天水麥積山為代表。溯源隋唐時(shí)期塑和散見(jiàn)于甘肅各地的甘肅甘肅墓葬也保存著(zhù)許多頗具研究?jì)r(jià)值的塑繪珍品。
隋唐甘肅的壁畫(huà)寺窟雕塑
隋文帝及隋煬帝都信仰佛教。隋朝建立伊始，藝術(shù)隋文帝楊堅就于開(kāi)皇元年（公元581年）下詔修復北周武帝時(shí)拆毀的溯源隋唐時(shí)期塑和佛寺、像設，甘肅甘肅并造金銀、壁畫(huà)檀香、藝術(shù)夾纻、溯源隋唐時(shí)期塑和象牙、甘肅甘肅玉石等材料的壁畫(huà)大小佛像10萬(wàn)余軀，修復舊像150余萬(wàn)軀。隋煬帝楊廣續有建造和修補。入唐以后，無(wú)論佛道雕塑或壁畫(huà)，其造像的時(shí)間之長(cháng)、地域之廣、數量之大、水平之高又遠超隋朝。
莫高窟雕塑
甘肅敦煌莫高窟是舉世聞名的佛教石窟遺存。這里盛唐以后的洞窟大都是殿堂式窟形。這類(lèi)洞窟多作方形，窟頂四面斜上，直達藻井。石窟的后壁及兩側鑿龕，將塑像安置在龕中，龕窟內外壁上繪制精美的圖畫(huà)。
開(kāi)鑿于唐玄宗開(kāi)元天寶時(shí)期（公元713年—756年）的第130窟，因為要在室內雕塑高35.5米的彌勒佛像，因而就將佛窟鑿成三層，這是莫高窟也是中國最高的室內大佛。
敦煌莫高窟唐代殿堂式佛窟，一般是在洞窟正面后壁鑿深龕，略同于壇座的位置。龕內塑像多為七尊：正面主尊是佛像，兩邊依次分列二比丘、二菩薩、二力士。在這一基本排列下，也有許多變式，如有的洞窟塑一佛二菩薩、有的塑二佛說(shuō)法、有的塑三世佛、有的還塑有供養菩薩等。塑像面貌多種多樣，不拘一格。晚唐開(kāi)始，多把天王、力士像繪置在藻井的四角，不再與佛菩薩同置于壇座。
這一時(shí)期給人印象深刻的藝術(shù)創(chuàng )新，是宗教人物形象的民族化、世俗化。民族化即佛像的面目形態(tài)漢族化。最典型的是武則天時(shí)期雕刻的洛陽(yáng)龍門(mén)奉先寺盧舍那佛，他身著(zhù)中國式圓口衲衣，面龐圓潤典雅，目光睿智慈祥，神態(tài)莊重溫和，既像是儀態(tài)萬(wàn)千的公主，又像英俊瀟灑的少年，似男似女，非男非女，這正是一切佛菩薩的真相，是印度佛像中國化的典范，也是引領(lǐng)此后漢式佛教造像的楷模。
承此風(fēng)韻，甘肅包括莫高窟的許多佛像也采取民族化的面貌。莫高窟第45窟正壁龕內塑像七身，正中是佛，兩邊由里到外依次是阿難、迦葉、菩薩、力士。其氣質(zhì)、表情、動(dòng)靜各異，相同點(diǎn)是男身健美，女身豐腴端莊，臉型像中國人。其融洽活躍，充滿(mǎn)生氣的景象，是盛唐世俗的真實(shí)寫(xiě)照。
世俗化是指許多宗教塑繪，吸收世俗社會(huì )的因素。如唐代的菩薩、天王、力士形象均以世家大族的俏女健男、軍中勇士為原型，藝術(shù)家只是將其健美的神韻提煉得更加純粹。
炳靈寺雕塑
炳靈寺石窟外景（本文圖片均為資料圖）炳靈寺是隋唐時(shí)期甘肅另一個(gè)佛教造像集中區。唐代稱(chēng)靈巖寺，這里的隋窟現存只有2窟。唐窟有20窟，唐龕113個(gè)。造像特點(diǎn)，一是以淳厚清美見(jiàn)長(cháng)。第54窟的唐塑一佛二菩薩，第64龕的唐塑一佛二菩薩二力士，都是提煉和借用世俗美來(lái)反映出世思想。二是造像線(xiàn)條簡(jiǎn)潔，概括力很強。第10窟的唐塑天王像，第64窟的唐代菩薩石雕像，都堪與莫高窟同時(shí)代水平最高的雕塑相頡頏，但其所費筆墨又少許多，體現獨特的造像風(fēng)格和高度的簡(jiǎn)潔美。三是密宗像較多，說(shuō)明晚唐以來(lái)，這里較早、較多地受印度佛教的影響。
麥積山雕塑
隋唐時(shí)期麥積山較大的石窟，只有第37窟為隋朝開(kāi)鑿，洞窟前部已毀，后部有圓圈龕，龕內現存隋塑坐佛一身，右側有一脅侍菩薩。主佛高2.1米，低平螺旋髻，面呈圓形，著(zhù)通肩袈裟，軀體健美，神態(tài)安詳。菩薩高1.85米，挽高髻，戴華髻冠，體形修長(cháng)，面容清雅秀麗，略帶笑意，兩手交于胸前，技法簡(jiǎn)練，姿態(tài)優(yōu)美。
位于東崖西側上七佛閣左邊的第5窟（牛兒堂），是隋代始開(kāi)而到唐初完成。它規模宏大，面寬15米，通高9米，進(jìn)深6.5米。三間四柱，前廊后室，室有三龕。造像體態(tài)豐腴，雍容大度，服飾華美，頗具盛世風(fēng)貌。此窟為崖閣式仿木構建筑洞窟，窟廊后一窟兩龕。中間是窟，塑一佛二弟子四菩薩，雖經(jīng)后代重塑，但仍保持著(zhù)隋唐時(shí)期的造像風(fēng)格?？邇蓚葓A拱形龕內，各塑一佛二菩薩，和中窟配合為三世佛像。龕內菩薩花蘿高冠，面容端秀，著(zhù)裝、手勢各有差別，神態(tài)和悅可親。中龕外右側有一力士像，雙目圓睜，兩手緊攥，腳下踩一牛犢，那牛犢怒鼻瞪眼，屈肢欲起，似與天王相抗爭。在安靜祥和的佛國添此一景，會(huì )引起人們遐思，難怪古人將此窟又名“牛兒堂”。此外，現為麥積山最大造像的第13窟華嚴三圣像，佛、菩薩為石胎泥塑，整組像面闊18米，高17米，進(jìn)深1米。塑像呈莊嚴靜穆的神態(tài)，使遠道而來(lái)的瞻仰者頓息雜念，肅然起敬。
麥積山同莫高窟及炳靈寺石窟相比較，這一歷史時(shí)期，除隋朝新開(kāi)鑿個(gè)別洞窟外，唐代幾乎沒(méi)有新開(kāi)洞窟；然而在舊窟中填補的塑繪仍然不少。那些補作，一方面繼承前代的精良技法，如第5窟的薄肉塑飛天，沿襲北周時(shí)期的技法；另一方面塑像著(zhù)彩更加普遍，前代上彩不重彩，甚至直接用素泥表現佛像質(zhì)感的獨特手法，很少再見(jiàn)于這一時(shí)期。佛像造型，隋朝保留南北朝時(shí)期的風(fēng)格。唐朝造像則明顯地表現為豐腴圓潤，有別于魏晉南北朝時(shí)期造像清瘦的特點(diǎn)。
隋唐甘肅的墓葬雕塑
隋唐甘肅的墓葬雕塑，最典型的是天水發(fā)現的屏風(fēng)式石棺床。1982年6月，天水市石馬坪隋唐墓葬出土的一座屏風(fēng)式石棺床，通高1.23米，寬1.15米，長(cháng)2.18米，由大小不等的17方雕像石和8方素面石條、兩方畫(huà)像石組成長(cháng)方形床座、床板和屏風(fēng)。屏風(fēng)由11方高87厘米、寬30—46厘米的彩繪畫(huà)像石組成，床左右首各3方，正面5方。屏風(fēng)采用平地減底技法，反映主人狩獵、宴飲、出行、泛舟等畫(huà)面，以及亭臺樓閣、水榭花園等建筑。部分畫(huà)像石飾以紅彩，外施貼金，雕工精湛，內容豐富，華麗美觀(guān)。床下左右雕塑有坐姿樂(lè )伎俑5身。石棺床左側三伎，一吹橫笛，一吹貝蠡，一吹排簫；右側兩伎，一吹笙，一彈琵琶。整組雕塑對于研究甘肅及隋唐中國的雕刻藝術(shù)、喪葬習俗、民族文化交往等都有重要的學(xué)術(shù)價(jià)值。
2001年4月，甘肅慶陽(yáng)慶城縣發(fā)現的唐游擊將軍穆泰墓，出土了一批精美的陶塑俑，包括陶天王俑、陶鎮墓獸俑、陶袒胸胡人俑、陶文官俑、陶牽夫俑、陶侍女俑、陶參軍戲俑、陶駱駝馬牛羊俑等，內容相當豐富，可以代表甘肅隋唐時(shí)代墓葬雕塑的水平。
隋唐甘肅的壁畫(huà)藝術(shù)
壁畫(huà)是隋唐繪畫(huà)保存至今的主要部分，文內介紹的仍以石窟寺壁畫(huà)和墓葬壁畫(huà)為主。石窟寺壁畫(huà)最有名的還是敦煌莫高窟壁畫(huà)、永靖炳靈寺壁畫(huà)和天水麥積山石窟壁畫(huà)。
敦煌壁畫(huà)包括莫高窟、西千佛洞、東千佛洞、安西榆林窟等。壁畫(huà)總面積約5萬(wàn)平方米。主要是佛像畫(huà)、經(jīng)變畫(huà)、佛本生故事畫(huà)、供養人畫(huà)以及圖案畫(huà)、山水畫(huà)、民間生產(chǎn)生活畫(huà)等。佛經(jīng)變相往往在一個(gè)洞窟的壁畫(huà)中占主要位置，壁腳有供養人像，后壁塑像的龕內也多有壁畫(huà)?？唔斢袌D案華美的藻井，藻井與壁畫(huà)的結合部位有長(cháng)條的邊飾，上繪各式圖案。
凈土變是這一時(shí)期壁畫(huà)中最流行、最多的壁畫(huà)。莫高窟唐代壁畫(huà)中有200余幅凈土變，包括西方凈土變、彌勒凈土變和藥師凈土變。其中最流行的是西方凈土變（又叫觀(guān)無(wú)量壽經(jīng)變），它是根據《觀(guān)無(wú)量壽經(jīng)》的內容，繪制西方極樂(lè )世界阿彌陀佛講經(jīng)極其優(yōu)美的環(huán)境?！队^(guān)無(wú)量壽經(jīng)》中說(shuō)阿彌陀佛“光明無(wú)量，照十方國，無(wú)所障礙”“彼佛壽命，及其人民，無(wú)量無(wú)邊阿僧祇劫”“眾生聞?wù)?，應當發(fā)愿，愿生彼國……得與如是諸上善人，俱會(huì )一處?！边@里的壁畫(huà)正是此類(lèi)經(jīng)文的反映。
《觀(guān)無(wú)量壽經(jīng)》中說(shuō)，無(wú)比美好的極樂(lè )世界并不遙遠，只要有信念，人人都能往生，所以自?xún)敉磷谛纬梢院?，尤其在唐代?jīng)善導大師等高僧的竭力倡導，“極樂(lè )世界”深深地吸引無(wú)數信眾。唐代莫高窟凈土變壁畫(huà)殊多，也是這個(gè)原因。唐代供養人壁畫(huà)精心描繪上層社會(huì )生活的基本內容，第130窟盛唐時(shí)期樂(lè )庭瑰（人名）及其妻子王氏的供養像，《張議潮夫婦出行圖》，都是這一時(shí)期的代表作。
隋唐莫高窟壁畫(huà)的技藝水平比前代又有提升。魏晉南北朝隨著(zhù)佛經(jīng)的大量翻譯，佛教造像也風(fēng)靡全國，但造像的內容還比較單調，技藝模仿多于創(chuàng )新。隋唐時(shí)期的佛教形象，除佛、菩薩、天王、力士、羅漢、飛天外，又增加許多經(jīng)變人物、鳥(niǎo)獸、神怪、山水、花草等。佛、菩薩形象也多樣化，水月觀(guān)音，大肚彌勒等，都是唐五代時(shí)期的創(chuàng )作，深受人們喜愛(ài)。
藝術(shù)家為解決宗教內容豐富，佛龕塑像容納有限的問(wèn)題，一般只在龕內塑造3至9身像；而將沒(méi)有塑出的內容用壁畫(huà)的形式反映在窟室四周及龕壁、藻井、甬道、門(mén)楣等一切可以繪圖的地方。塑繪結合，形成一個(gè)個(gè)單窟主題一致，內容完整，主次分明，氣韻貫通的宗教藝術(shù)殿堂。
炳靈寺壁畫(huà)保存至今的近1000平方米，題材豐富，形式多樣。其中隋朝留存下來(lái)的壁畫(huà)以第8窟南、北壁的赴會(huì )菩薩和供養人畫(huà)像為代表。壁畫(huà)中菩薩頭束高髻，巾帶飄揚，優(yōu)美生動(dòng)。菩薩畫(huà)像下方所繪的男供養人戴巾幘或軟角幞頭，穿圓領(lǐng)窄袖袍服，腳蹬長(cháng)靴；女供養人束結髻，穿長(cháng)裙，表情虔誠，姿態(tài)雅致，堪稱(chēng)上品。
炳靈寺唐代壁畫(huà)異軍突起，美不勝收。特別是它的裝飾畫(huà)，新鮮生動(dòng)，尤須一提。其中以第23、第27、第88龕的藻井畫(huà)最為精美，藻井以華蓋為中心，四邊飾以植物紋、云紋、火焰紋、寶珠紋、垂幔紋等，精致美觀(guān)，獨具匠心。
麥積山石窟壁畫(huà)現存約1300平方米。第4窟后室大龕之間墻壁上方，有唐代《佛說(shuō)法圖》，上繪佛、菩薩、跪拜供養人像。第5窟（牛兒堂）是隋開(kāi)而在唐初完成。面寬15米，通高9米，進(jìn)深6.5米。3間4柱，前廊后室，室有3龕。右側大龕外壁上方唐初所繪《西方凈土變》，人物眾多，場(chǎng)面壯觀(guān)，是麥積山唐代壁畫(huà)的代表作。
這一時(shí)期，甘肅的墓葬壁畫(huà)也很豐富。平?jīng)鲮`臺縣、慶陽(yáng)慶城縣、河西酒泉果園鄉西溝唐墓、張掖山丹中學(xué)校址唐墓、武威天?？h岔山村吐谷渾慕容智墓都有唐墓壁畫(huà)。敦煌佛爺廟灣唐墓出土的模印磚畫(huà)，還沿用我國自戰國秦漢以來(lái)即已出現的制作模印磚的形式，將畫(huà)和雕兩種技術(shù)結合起來(lái)，較快、大批地模制出許多磚面浮雕，既是實(shí)用的建筑材料，又是生動(dòng)的藝術(shù)品。尤其可貴的是它不僅制造出傳統的龍、虎、朱雀、玄武四神和怪獸的形態(tài)，還在磚塊上繪雕出商胡牽駝等反映“絲綢之路”中西方聯(lián)絡(luò )、貿易的磚雕畫(huà)，使這里的模印磚畫(huà)顯示出明顯的地域特征。
責任編輯：楊晨雨
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