高羔

　　1942年春季，相約向達先生作為北京大學(xué)代表，敦煌第屆敦煌隨西北史地考察團，絲綢經(jīng)河西走廊到達敦煌。走敦向達先生以科學(xué)考古與文獻相結合的國際方法，對敦煌藝術(shù)進(jìn)行開(kāi)創(chuàng )性的文化研究，因此他被譽(yù)為“敦煌學(xué)”的博覽筆記先驅。

　　考察團先后考察了莫高窟（千佛洞）、行煌萬(wàn)佛峽等。研究所到之處，相約向達都一一詳細考察，敦煌第屆敦煌并以嚴謹的絲綢治學(xué)態(tài)度和深厚的歷史功底，將考察過(guò)程和結果詳加記錄，走敦不禁讓人感嘆于他對歷史的國際熱愛(ài)和執著(zhù)追求。

　　1943年7月至1944年，文化向達作為西北科學(xué)考察團歷史考古組組長(cháng)，再赴河西，兩到敦煌。他抄錄莫高窟碑文、題記，考證洞窟年代，還對敦煌周邊古遺址作了調查。他對敦煌莫高窟壁畫(huà)、雕塑、文獻等珍貴文物詳加研究，以及對古代絲綢之路沿線(xiàn)文化交流的深刻見(jiàn)解，撰寫(xiě)了多篇文章，這些文章后來(lái)以《瓜沙談往》為名結集出版，因此，《瓜沙談往》也是由向達先生在敦煌的考察筆記整理而成的一部重要著(zhù)作。

　　《瓜沙談往》中的“瓜”與“沙”，即指瓜州與沙州。所以說(shuō)這是一部從中外文化交流史角度對絲綢之路重要地標瓜州和沙州的歷史文化進(jìn)行重新審視的力作。

　　在浩瀚的敦煌學(xué)研究典籍中，打開(kāi)《瓜沙談往》，呈現在眼前的是一個(gè)別樣的世界。數十年前，河西走廊的盡頭是一個(gè)什么模樣？莫高窟的雕塑、瓜州榆林窟的彩繪，是否安然無(wú)恙？《瓜沙談往》可以說(shuō)是呈現出了向達這位史學(xué)大家，用半生心血，在殘垣斷壁間打撈文明碎片的執著(zhù)身影。

　　向達先生是湖南溆浦人，早年靠寡母含辛茹苦撫育讀完中學(xué)，后入上海商務(wù)印書(shū)館編譯所任編輯。1935年遠赴英倫，沉浸于不列顛博物館，克服重重困難，抄錄敦煌遺書(shū)中的俗文學(xué)及回鶻文寫(xiě)卷。

　　20世紀40年代，敦煌尚處在西垂一隅，荒蕪偏僻之境，更毋論“敦煌學(xué)”。向達先生卻“以腳丈量歷史”的治學(xué)態(tài)度，不顧路途艱險，穿越戈壁沙漠，兩赴莫高窟、榆林窟等地進(jìn)行實(shí)地勘察，從而完成了《瓜沙談往》。向達先生心懷虔誠地前往，腳踏實(shí)地考察，因此考察內容扎實(shí)可靠，留給了后世一本不可多得的珍貴敦煌文獻。

　　《瓜沙談往》一書(shū)曾多次出版。不同版本的《瓜沙談往》收錄內容各有不同。其中甘肅人民出版社2024年出版的《瓜沙談往》，除了輯錄舊有的《西征小記》《兩關(guān)雜考》《莫高、榆林二窟雜考》《羅叔言〈補唐書(shū)張義潮傳〉補正》等四篇文章，還補入《敦煌考古通信》等作品。

　　向達先生也許與蘭州有緣，他在第二次前往敦煌時(shí)，于1944年3月21日由重慶乘飛機抵達蘭州。應甘肅科學(xué)教育館之邀，于4月2日在隴西路南口（今省政協(xié)家屬院）附近的大禮堂舉辦了題為“敦煌佛教藝術(shù)之淵源，及其在中國藝術(shù)上之地位”的演講。就是在這次演講中，一位18歲的青年學(xué)子在臺下也聆聽(tīng)了向達的演講，并對向達的演講作了三千余字的詳細記錄，整理后在報紙上進(jìn)行了連載刊發(fā)，這位青年學(xué)子就是后任蘭州大學(xué)外語(yǔ)教授的水天明。

　　向達先生在《瓜沙談往》中沒(méi)有宏大敘事的鋪陳，也無(wú)晦澀理論的堆砌，他只是娓娓講述了河西走廊歷史地理，以及對文化民俗的考證與感悟，卻讓讀者在字里行間觸摸到了絲路古道的溫度與厚度。如今，當我們懷著(zhù)虔誠走進(jìn)莫高窟、當我們欣賞高清數字壁畫(huà)時(shí)，是否會(huì )想起，向達先生這樣的先驅者，為敦煌研究所傾注的心血。

　?。ā豆仙痴勍?，向達著(zhù)，九州出版社出版）

　　責任編輯：穆好強