絲綢之路上的相約莫高窟

　　莫高窟遠景。高檣?田蹊

　　邢耀龍

　　前秦建元二年（公元366年），敦煌第屆敦煌的莫在敦煌，絲綢有一名法號為樂(lè )僔的國際高窟僧人在清晨時(shí)分爬上了三危山，當他抬頭看向對面鳴沙山的文化山崖時(shí)，眼前“忽見(jiàn)金光，博覽狀有千佛”。相約樂(lè )僔被這樣的敦煌第屆敦煌的莫勝景徹底折服，這位云游僧人腳下生了根，絲綢他決定不走了，國際高窟就在這片圣地修行。文化

　　于是博覽，他當即請人在崖壁上開(kāi)鑿了第一個(gè)佛窟，相約這就是敦煌第屆敦煌的莫莫高窟的誕生……

　　莫高窟最早的洞窟

　　我們今天之所以知道這個(gè)故事，得益于古人在敦煌莫高窟第156窟前室北壁留下了一篇莫高窟營(yíng)建史上最重要的絲綢一篇文章，即《莫高窟記》。敦煌是古代陸上絲綢之路的樞紐，自從樂(lè )僔開(kāi)鑿了莫高窟第一個(gè)洞窟之后，往來(lái)的僧侶、家族、百姓都紛紛在這里開(kāi)窟造像，歷經(jīng)北涼、北魏、西魏、北周、隋、唐、五代、西夏、元等歷代的興建，形成了巨大的規模。莫高窟現有洞窟735個(gè)、壁畫(huà)4.5萬(wàn)平方米、泥質(zhì)彩塑2415尊，是世界上現存規模最大、內容最豐富的佛教藝術(shù)圣地之一。

　　根據《莫高窟記》“次有法良禪師東來(lái)，多諸神異，復于瓌師龕側又造一龕。伽藍之建，肇于二僧”。的記載，在樂(lè )僔之后來(lái)到莫高窟建窟的是禪師法良，因為兩位高僧在這里的持續營(yíng)造，吸引了一大批信眾前來(lái)朝圣，規模日顯。遺憾的是，今天我們無(wú)法在莫高窟現存的洞窟中識別出樂(lè )僔和法良開(kāi)鑿的洞窟，只因為他們開(kāi)鑿的是禪窟。石窟斷代最重要的依據是洞窟里的壁畫(huà)和塑像等藝術(shù)，但早期僧人修行的方式以坐禪為要，這樣的空間內是不需要繪畫(huà)的。面對空無(wú)一物的四壁，我們很難分辨出哪一個(gè)洞窟是莫高窟最早的洞窟。

　　莫高窟迎來(lái)第二個(gè)建窟熱潮

　　在莫高窟現存的735個(gè)洞窟，其中492個(gè)洞窟都保存有壁畫(huà)。截至目前，敦煌研究院公布的最早的洞窟是開(kāi)鑿于十六國時(shí)期的北涼。屬于這個(gè)時(shí)期的洞窟一共有三個(gè)，分別是第268、第272和第275窟，合稱(chēng)“北涼三窟”。北涼時(shí)期是我國石窟藝術(shù)的萌芽階段，所以石窟藝術(shù)保存了大量的西域樣式和風(fēng)格，題材上最鮮明的特點(diǎn)是繪制了大量的本生故事畫(huà)，體現了早期佛教忍辱犧牲的精神。

　　北涼在公元439年被北魏所滅，是北魏統一北方的最后一戰。占領(lǐng)河西走廊之后，北魏把北涼的三萬(wàn)多戶(hù)人遷到了首都平城，其中就有很多涼州的工匠，他們就是北魏皇家石窟云岡石窟的締造者。后來(lái)，云岡石窟藝術(shù)開(kāi)始向四周輻射，北魏皇室就把這種藝術(shù)帶到了敦煌。敦煌是北魏西部的重要軍鎮，為了有效控制這片領(lǐng)土，北魏政府于公元525年任命皇族成員元榮為瓜州刺史。于是，元榮來(lái)到了敦煌（瓜州的州治在今天的敦煌市）。就在元榮前往敦煌的同時(shí)，北魏的北部邊境正在爆發(fā)六鎮起義。到了公元534年，北魏孝武帝西奔長(cháng)安，次年被北周奠基者宇文泰用毒酒毒死。宇文泰立魏文帝為新皇帝，歷史上稱(chēng)這個(gè)新國家為西魏，敦煌成為西魏的領(lǐng)土。

　　東陽(yáng)王元榮治理瓜州期間，為了爭取當地豪族的支持，積極投身莫高窟的建設之中?？脊艑W(xué)家宿白先生經(jīng)過(guò)仔細考證，認為今天莫高窟第285窟應該就是元榮出資開(kāi)鑿的洞窟。第285窟開(kāi)鑿于西魏大統四年（公元538年），是莫高窟北朝藝術(shù)的巔峰之作，洞窟內容十分豐富，不僅有佛教藝術(shù)精美的塑像和故事壁畫(huà)，也保存有道家藝術(shù)中的風(fēng)雨雷電等自然之神和《山海經(jīng)》中記載的各類(lèi)神獸，甚至連印度教、婆羅門(mén)教、古希臘神話(huà)中的諸神都出現在壁畫(huà)里。因此，被稱(chēng)為“以佛教為主體的萬(wàn)神殿”。除此之外，第285窟的藝術(shù)也是獨樹(shù)一幟的，它的風(fēng)格不再以西域風(fēng)格為主體，敦煌本地工匠參考了魏晉時(shí)代河西走廊的墓室壁畫(huà)藝術(shù)，使洞窟成為東西方藝術(shù)彼此影響、相互塑造的空間，是佛教藝術(shù)中國化的重要階段。作為最高地方長(cháng)官，元榮在莫高窟的營(yíng)建活動(dòng)引發(fā)了當地家族和百姓的紛紛模仿，掀起了繼樂(lè )僔和法良之后，莫高窟第二個(gè)建窟的熱潮。

　　莫高窟開(kāi)鑿歷經(jīng)各個(gè)時(shí)期

　　莫高窟第112窟南壁及西壁

　　繼元榮之后的北周時(shí)期，營(yíng)建莫高窟最關(guān)鍵的人物是建平公于義。元榮在敦煌逝世后，瓜州陷入了爭權和反叛的亂局之中，導致元榮的治理成果幾乎毀于一旦。為了穩定西北邊境，朝廷派于義擔任瓜州刺史。抵達敦煌的于義很快明白了元榮的政治智慧，為了聯(lián)合崇敬佛教的當地貴族，學(xué)者認為他在莫高窟營(yíng)建了北朝時(shí)代最大的洞窟，這個(gè)洞窟應該就是第428窟。第428窟依舊使用了西來(lái)的中心柱窟的形式，但在頂部仿照漢式建筑做了兩面坡的屋頂結構，表明中式建筑開(kāi)始改造佛教洞窟。整個(gè)洞窟的壁畫(huà)分為上中下三段。上段是天宮中的天宮伎樂(lè )，它們載歌載舞，表現出天宮中的美好景象；中段是千佛、佛教故事畫(huà)及說(shuō)法圖；下段是供養人。第428窟中一共出現了1189身供養人像，是莫高窟中供養人最多的洞窟，顯示了于義與敦煌當地貴族共治的歷史現實(shí)。

　　北周之后，莫高窟的開(kāi)鑿進(jìn)入了井噴時(shí)期，很重要的是絲綢之路的重新開(kāi)通。隋大業(yè)五年（公元609年），隋煬帝西征吐谷渾，打通了前往西域的青海道。之后，他又翻過(guò)祁連山巡視河西走廊，在張掖舉辦了“萬(wàn)國博覽會(huì )”，重啟了這條絲綢之路的黃金道。于是，絲綢之路沿著(zhù)祁連山開(kāi)啟了“雙車(chē)道”時(shí)代，作為絲綢之路樞紐的敦煌，也即將迎來(lái)它最輝煌的時(shí)期。依托隋朝經(jīng)濟發(fā)展和文化交流，莫高窟開(kāi)始大規模營(yíng)建洞窟，在隋代短短的37年中，莫高窟開(kāi)鑿了近百個(gè)洞窟，是莫高窟單位時(shí)間內開(kāi)鑿洞窟數量最多的朝代，反映了中國佛教發(fā)展的盛況。除此之外，隋代莫高窟的藝術(shù)也是發(fā)揮世界影響力的時(shí)期，敦煌畫(huà)師就在這一時(shí)期創(chuàng )造出了“三兔共耳”的神秘圖像，后來(lái)，這個(gè)圖像沿著(zhù)絲綢之路傳播到了世界各地。

　　隋朝滅亡之后，因為地理位置偏遠的原因，敦煌并沒(méi)有受到隋末唐初戰亂的破壞，社會(huì )相對比較安定，這為莫高窟的持續開(kāi)鑿奠定了良好的經(jīng)濟基礎。從唐朝建國到安史之亂的這個(gè)階段是敦煌經(jīng)濟和文化穩定發(fā)展的階段，也是莫高窟壁畫(huà)藝術(shù)和彩塑藝術(shù)的巔峰時(shí)期。

　　在塑像方面，以莫高窟第45窟為代表的一系列登峰造極的彩塑在這個(gè)時(shí)期制作出來(lái)，規模最大的莫高窟第96窟、第130窟彌勒大像也完成了營(yíng)建工程。壁畫(huà)方面，敦煌藝術(shù)進(jìn)入了成熟期，以第220窟為代表的莫高窟最精彩的壁畫(huà)藝術(shù)幾乎都是在這一時(shí)期完成的。最值得一提的是，在莫高窟初唐時(shí)期開(kāi)鑿的第323窟中保存有一幅張騫出使西域圖，是研究絲綢之路最重要的圖像之一。有趣的是，這幅壁畫(huà)中張騫前方的方形榜題上寫(xiě)著(zhù)：“前漢中宗既獲金人莫知名號，乃使博望侯張騫往西域大夏國問(wèn)名號時(shí)?！痹瓉?lái)，這幅張騫出使西域圖的主角變成了霍去病西征河西走廊時(shí)繳獲的休屠王祭天金人像，漢武帝不知道金人的名號，就派遣了張騫前往西域探明真相。所以這幅壁畫(huà)是唐朝僧人為了提高佛教的地位，對張騫出使西域的重新編撰，讓張騫成為將佛教傳入中國的第一人。

　　從唐朝建立到安史之亂爆發(fā)后的這一個(gè)半世紀是莫高窟藝術(shù)的成熟階段，此時(shí)的佛教藝術(shù)已經(jīng)完成中國化，成為中國古代藝術(shù)的重要組成部分。當然，敦煌的故事還沒(méi)有結束，當莫高窟的藝術(shù)發(fā)展到極致的時(shí)候，又有一種新的藝術(shù)匯流進(jìn)來(lái)，這就是吐蕃藝術(shù)。

　　安史之亂爆發(fā)之后，為了保衛京城，唐玄宗命令哥舒翰帶領(lǐng)河西地區的兵馬入駐潼關(guān)，這也讓平靜了很久的吐蕃等來(lái)了機會(huì )。此時(shí)的吐蕃獨霸青藏高原，與河西走廊僅僅隔著(zhù)一座祁連山，等哥舒翰被調到潼關(guān)，河西走廊上防務(wù)空虛，吐蕃開(kāi)始大舉入侵。公元786年，吐蕃終于攻陷了河西走廊上的最后一座城市沙州（敦煌），莫高窟進(jìn)入了吐蕃統治時(shí)期。當時(shí)正是“吐蕃三大法王”之一的赤松德贊在位期間，他邀請寂護和蓮花生兩位大師進(jìn)藏，使密教成為吐蕃王朝的國教。隨著(zhù)吐蕃占領(lǐng)敦煌，剛剛興起的吐蕃藝術(shù)就出現在了莫高窟的洞窟里，為敦煌藝術(shù)注入了新鮮的血液。文化的交流從來(lái)都是雙向的，當吐蕃人看到已經(jīng)有四百多年歷史的莫高窟時(shí)，被這種成熟的佛教藝術(shù)所感染，敦煌藝術(shù)也被帶到了青藏高原，成為藏傳佛教藝術(shù)的重要養分。

　　吐蕃統治了敦煌近60年后，和安史之亂后的唐朝一樣迎來(lái)了它的衰落。公元842年，吐蕃贊普朗達瑪在拉薩大昭寺前閱覽唐蕃會(huì )盟碑時(shí)，被僧人用箭射死，吐蕃王朝陷入了內部爭權的動(dòng)亂時(shí)期。這場(chǎng)內斗也影響到了河西走廊，為了參與奪權，原來(lái)駐守吐蕃的軍力大部分調到青藏高原上，敦煌人張議潮終于看到了回歸大唐的機會(huì )。公元848年，張議潮聯(lián)合敦煌索氏、翟氏、李氏、陰氏等大家族，對敦煌城內的吐蕃軍突然發(fā)難，一夜之間，沙州（今敦煌）復歸大唐。之后，張議潮連克伊州（新疆哈密）、西州（吐魯番）、河州（甘肅臨夏）、甘州（張掖）、肅州（酒泉）、蘭州、岷州（甘肅岷縣）、鄯州（青海樂(lè )都）、廓州（化?。┑染胖?，丟失百年之久的大唐國土，全部光復！唐宣宗正式賜軍號“歸義軍”，敦煌進(jìn)入了歸義軍時(shí)代。

　　豪門(mén)望族是歸義軍政權的主要力量，所以這個(gè)時(shí)期莫高窟的營(yíng)建以家族為主體，出現了很多家廟性質(zhì)的洞窟。為了紀念張議潮的功績(jì)，他的侄子張淮深開(kāi)鑿了第156窟，并在窟內繪制了《張議潮統軍出行圖》。

　　《張議潮統軍出行圖》即敕封張議潮為節度使后其統軍出行的寫(xiě)照。畫(huà)面中從右至左，依次畫(huà)了鼓、角手各4人，分左右列隊。鼓、角手后面有武騎兩隊，每隊5人。再后面是文騎兩隊，每隊也是5人。在兩隊文騎之間有舞樂(lè )一組，共8人，分兩組對舞，旁邊立樂(lè )師12人，后面跟著(zhù)6名執旗者，再后跟隨著(zhù)衙前兵馬使3騎，散押衙2騎。張議潮位于畫(huà)面中部，穿圓領(lǐng)紅袍，系革帶，騎白馬。其后有擁著(zhù)“信”字大旗的兵士，最后的射獵、馱運部分有20余騎?？傮w看來(lái)，這幅畫(huà)繪有多達兩百余人。全圖作散點(diǎn)、鳥(niǎo)瞰式布局。全圖人物眾多，結構繁復，但被安排得虛實(shí)得當，秩序井然；整個(gè)畫(huà)面相互聯(lián)系，整體統一；畫(huà)家既把握住整體布局，又注意隊形變化，前面儀仗隊作對稱(chēng)雙列并行，作者以華麗的色彩和生動(dòng)寫(xiě)實(shí)的造型呈現出儀仗的威武雄壯，表現了一支威儀赫赫的凱旋之師，中間載歌載舞的舞樂(lè )，渲染了歡樂(lè )熱烈的氣氛。這幅畫(huà)充分表現了張議潮統軍出行抗擊吐蕃、收復河西的雄壯氣勢。同時(shí)，為研究歸義軍節度使出行儀仗、河西地區的民族服飾、唐代樂(lè )舞等，提供了寶貴的形象資料。

　　公元907年，唐朝滅亡后，歸義軍節度使張承奉建立了西漢金山國，自稱(chēng)“金山白衣天子”，敦煌成為首都。然而，這是一個(gè)短命的王朝，僅僅4年之后，曹議金代替張承奉，成為新的歸義軍節度使，開(kāi)始曹氏統治敦煌的歷史階段。直到公元1036年，第八任曹氏歸義軍節度使曹賢順向黨項族首領(lǐng)李元昊投降，延續了180余年的歸義軍政權至此宣告終結。

　　莫高窟中的回鶻藝術(shù)

　　莫高窟第61窟《五臺山圖》（局部）

　　西夏在1038年正式建國，在曹氏歸義軍的末期和西夏占領(lǐng)敦煌的初期，回鶻人一直在敦煌地區活動(dòng)，因此在莫高窟留存了很多回鶻藝術(shù)?；佞X壁畫(huà)最大的特點(diǎn)是以綠色為主色，且畫(huà)面的重復度極高，呈現出單一形象不斷重復的圖像。這種藝術(shù)程式化了的窟頂棋格式團花裝飾與四壁簡(jiǎn)略的凈土變，對莫高窟西夏早期開(kāi)鑿或重修的洞窟有著(zhù)巨大的影響，形成千篇一律的綠壁畫(huà)。然而，這種情況在西夏的中后期為之一變。1159年，西夏仁宗派遣使臣入藏迎請西藏佛教噶瑪噶舉派的初祖法王都松欽巴到西夏傳法，都松欽巴因為年老而不能前往，就派遣弟子格西藏索哇來(lái)到西夏，藏傳佛教美術(shù)因此傳到了河西走廊。西夏人憑借他們對藏傳藝術(shù)的高度虔誠，將藏傳美術(shù)與漢地中原藝術(shù)水乳交融地聯(lián)系在一起，從而架起西藏藝術(shù)進(jìn)入中原的橋梁。

　　西夏藏傳繪畫(huà)風(fēng)格把漢藏兩種不同的藝術(shù)風(fēng)格有機融合在一起，形成了一種新的風(fēng)格。敦煌學(xué)研究專(zhuān)家史葦湘總結道，“他們攝取了吐蕃、沙州、西涼的佛法，學(xué)習了北宋畫(huà)家的人物造型，遼朝的筆墨構圖，回鶻人的色彩裝飾，兼收并蓄，融化貫通，被雄強的黨項精神鑄為一體，成為我國美術(shù)史上一個(gè)新風(fēng)格——西夏美術(shù)?！?/p>

　　1227年，蒙古大軍攻滅西夏，敦煌進(jìn)入了蒙古諸王的統治時(shí)期。在敦煌藝術(shù)中，西夏對元代的影響很大，為了統治西夏故地，蒙元的統治者大量任用西夏人，同時(shí)也引入了藏傳佛教。由于西夏人在元初藏傳佛教的傳播中扮演了重要的角色，因此西夏佛教藝術(shù)直接影響了元初的藏傳佛教藝術(shù)創(chuàng )作。通過(guò)兩個(gè)時(shí)代的持續營(yíng)造，以莫高窟為代表的敦煌石窟成為西夏元時(shí)代藏傳藝術(shù)最重要的保存地之一，成就了如莫高窟第3窟等一大批敦煌藝術(shù)的代表作品。

　　到了明代，自從馮勝修建嘉峪關(guān)之后，敦煌一直被明王朝輕視。直到1524年，嘉靖皇帝下令封閉嘉峪關(guān)，敦煌就被完全拋棄在關(guān)外了，莫高窟洞窟的營(yíng)建歷史自此終結。

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